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【历史透视】范书志:明末江南的奢靡不是好事

发布日期:2020-10-08 作者:lol下注平台 点击:

正文:范书志

摘自:《晚明破与变:丝绸、白银、启蒙与解放,16-17世纪的世界与中国》

一、奢侈习俗的经济意义

中国传统思想总是评价奢俗,认为社会习俗由节俭变为奢侈不是好事,这是从道德层面思考的结果。如果从经济学角度思考,会得出不同的结论。

明末江南,经济突飞猛进,蚕桑棉纺织业从农场副业跃升为主业。李伯仲称之为“江南早期工业化”,类似于工业革命前的欧洲。他在《江南的早期工业化(1550-1850)》一书的引言中说:“所谓早期工业化,是指现代工业化之前的工业增长,使工业在经济中的地位日益重要,甚至超过了农业的地位。他研究了1850年前三个世纪江南工业的发展,得出了工业在江南经济中的比重日益增加的结论。到19世纪初,在江南大部分地区,工业的地位已经和农业平起平坐,而在江南经济最繁荣的东部地区,甚至可能已经超过了农业。

随着社会的日益繁荣,人们的观念发生了变化。鲁迅是这一思潮的代表人物,他生于郑德至嘉靖年间的松江贵屿海县。《蒹葭堂稿杂着》年,他批判了正统的禁奢观,为奢辩护,以深刻的视角论证了奢俗的经济意义,在中国经济思想史上写下了宝贵的一页。因此,作者不厌其烦地引用以下内容,以便为读者提供食物:

治病的人想禁止铺张浪费,以为省吃俭用人民就能富裕起来。悲哀!首先有一句话:“天地赚钱只有这个数。”他受到了伤害,那么这是有益的。我还没有看到世界上有足够的奢侈到贫穷的地步。既然一个人说话,如果一个人节俭,一个人就可能免于贫穷;从一个家庭的角度来看,如果一个人节俭,他可能会摆脱贫困。至于天下统一,不然。世界的统治者会想让一个家庭富裕起来?还是想富天下?

对于每一种世界观,如果人们的土地是奢侈的,他们很容易谋生;如果土地节俭,人民就不容易谋生。哪个?势也。

今日运势在五岳。吴的奢俗在苏联不盛,杭州的奢俗不盛。奢侈品适合穷人。现在的苏杭人不耕寸土,吃糊梁;那些不在乎,却穿衣服刺绣的人,不知道他们的几何。盖俗奢靡是常事,走到最后的人也是常事。光说苏杭的湖光山色,人们经常游泳是奢侈的,他们必须画肩膀,享受自己,唱歌跳舞。但那些不认识丈夫、船、唱歌的男孩、女仆和那些仰望湖光山色的人不认识少数人。所以他说:“他失去了什么,他就受益了。”如果财富被倒进深谷,奢侈可以被禁止。所谓奢侈的人我不知道,无非是大贾、大家族、大家族,他们挥霍着自己的宫殿、战车、马匹、衣食。如果他挥霍无度,那么耕者将分享他的利润;他和万祺在一起很奢侈,织工会分享他的利润。孟子说“功易过,缺点难补”。上了胡伟又封杀了?

宁、邵、金、屈今天的风俗如果叫节俭,那节俭应该使人富裕。而各县人民又不能自给自足,一半的人能东张西望的吃饭,人民又因为粗鄙节俭而不能互助。想要就先富,先穷,后俭。奢侈在庸俗的富人和穷人中盛行。圣王虽然复活了,但是吴越的奢靡却难以禁止!或者他说:“否则,苏杭的疆域就是世界南北的关键,四面交汇,南北分离

陆机的简短声明,阻断了政府“禁止铺张浪费”的政策,妙不可言,就像一个空谷。奇怪的想法、严谨的论点和别人的谎言让线人耳目一新。至于奢华,不仅超越了前人,也超越了同时代人。面对社会转型,它倡导对古代传统观念的挑战,对工商业繁荣和市场经济带来的奢侈现象给予最大的肯定,认为它是社会繁荣的产物,反过来又会促进社会的进一步繁荣。在此基础上,对江南地区“由俭入奢”的转变做出了令人信服的解释,不需要被视为洪水猛兽;迂腐守旧的一代人感叹“世界在衰落”,鼓吹政府“禁止铺张浪费”,是不合适的。

第二,鲁迅的理论没有过时

鲁迅的理论不仅在当时具有创新性,在今天也具有启发性。

首先,他指出了奢侈产生的社会经济前提——“先富后奢,先穷后俭”,也就是说,财富带来奢侈,贫穷带来朴素。

其次,他指出奢侈不是浪费的代名词,消费也不是浪费的代名词。奢侈品消费不仅消费社会财富,还刺激生产和市场,这就是所谓的“一亏为盈”。

第三,奢侈品动员消费,动员社会总需求增长,促进工商业增长,动员服务业谨慎选词,从而创造更多就业机会。他说:“如果你奢侈,你的人民会很容易谋生。正因为如此,他的家乡上海县繁荣起来,被称为“小苏州”,也是这个原因:“城里有几十万人到贾的家乡游玩。它的人民很容易谋生,因为它很受欢迎。

其次,以奢侈品形式体现的消费需求促进了市场经济的繁荣,调动了社会习俗的变化。这种奢侈不是无源无根之水,也不是人们故作姿态,而是市场经济的一定产物。全国民风第一的苏杭就是最好的例子:“苏杭是世界南北的关键点,四面交汇,所以它的人民靠城市轻松谋生,而不是它庸俗的奢侈。”“这是在市场变化的好处中发现的,但我不知道为什么市场变化是从奢侈品开始的。

对这样一位有思想的学者知之甚少。也许他的父亲沈璐太有名了,无法掩盖他。他的大部分传记都附有沈璐的名字,但没有独立的传记。《松江府志》,《上海县志》都是沈璐传里写给鲁迅的。嘉庆《松江府志》是的传记,引用了《陆氏祖传》年及其后裔的记载,其中涉及到鲁迅:“以言思于,警事机警,能写文章,尤其善于解难,有经世致用之感。嘉靖姬友(二十八年),曾提出先解决,但还是失败了。日语作品,《蒹葭堂稿》,知识面很大,知识面很深,需要很深,但是学不进去。”几个十字,太简短了。《上海县志》《沈璐传》里顺带提到鲁迅,也是那么简短:“字思于,名曰山。邵英民,一劳永逸的学习,属于文山的讨论。在父亲的阴影下,他出生在太学。有《蒹葭堂稿》和《古今说海》。40岁,没有孩子。”虽然文字简短,但还是有可能窥探到一些信息,比如“特别擅长解决疑难问题,有治国之术感”;“当你知道伟大的事情时,你在内心深处需要它们”。

自明朝中叶以来,江南经济高度发展带来的巨大社会变革造就了实用人才,关注了社会现实。当然也和鲁迅的家庭教育有关。吴写教子曰:“吕岩山为亭付了钱,每次见郭先人所作一两件事,即命其子细阅藏之。加斯先生对利用世界感兴趣,不懂得古今就谈不上经济。这位第一位儒生在张超行医的费用如此之高。这个世界上的学者尽最大努力把事情做好。他们不在乎这个世界上的事故。当他们问起朝廷的法规,一代经典的演变,好像是一辈子以前的事了。纵有才华的人,怕他们在卫诗被人看到,既然要扼杀,那些适合知识的人都是庸俗的,没有足够的指责!由此可见,鲁迅的庭训与众不同,即“有志用世”、“承前启后”、“为伯洽服务”、“关注此生之事”,他对现世的看法自然是卓越的。苏杭对奢俗的看法与常人大相径庭。吴写道:“缝纫活云:上下身都是松江布匹,我们家法就是这样。红布立于祠堂红绫脚下,其味节也。今天的财富只给孩子,但是那些有丝缎天鹅绒做裤子的人,有什么暴死的?奢侈的习俗,花花公子的习惯,我比别人宽松。石膏梁再厚,弃剑快而鄙夷罗绮,下于泰仆李。又咸又美。对此,吴只能慨叹:“江北金有古朴之风。唉,中流砥柱,让我们看看朝戈战胜母亲的故乡吧!面对奢靡的民风,只有感叹,而鲁迅给出了合理的解释,思想者与平庸者的区别显而易见。

三,鲁迅的理论局限性

台湾学者吴说:“陆赓不是明末著名的出租医生,所以直到1950年1月,史学界才由傅夷陵、等发掘出《客居》并指出其重要性。虽然鲁迅理论之后的后继者在清朝还是可以见到的,比如魏世孝(1653-?),甘伽师人的法善(1753-1813),顾公燮、贾道师人的钱泳(1759-1844)等。都有相似的观点。他们都尝试过奢侈品走向“去道德化”、“去政治化”,但因为他们提倡这一点,大部分都是“小儒教”,在知识界并不是主流。从对实际社会会议的影响来看,只有少数明代地方志显示父母和官员对奢侈民俗的思想与鲁(如崇祯《漳州府志》)是合拍的。清代地方志虽以平实的语言记录了奢靡的民俗风情,并将其视为客观存在的现象而不加批判,但与鲁的奢靡论并无明显的契合之处。

毫无疑问,这是客观事实,鲁迅奢侈品理论的影响力确实有限,并不是思想界的主流。正因为如此,他的奢侈品理论值得一写,因为他敏锐地意识到了社会经济的巨大变化,人们的观念也应该跟上这种变化。很少有批准者不影响新理论的价值,这是思想史上的先驱们经常遇到的情况。

只要不局限于传统偏见,不从社会成长的角度去权衡,城市认同这种远见。乾隆至乾隆间的苏州人顾功燮附和鲁迅,提出了类似的观点:“就乌苏县而言,有洋货商店、皮货商店、绸缎商店、服饰商店、金玉商店、珠宝商店、人参药店、影剧院、游船商店、餐馆和茶叶店,如山林,千万人不得而知。人的奢侈有千千万万,也就是人的生理有千千万万。如果你想改变千人的奢侈,回到春春,你一定会让千人的生理消失。天地之间的盈亏循环是无法转移的。苏州是

拓宽历史的视野,欧洲也一样。与马克斯韦伯(Max Weber)同时代的德国学者维尔纳松巴特(WernerSombart)在他的著作《奢侈与资本主义》中对奢侈的描述,与两三百年前的鲁迅、顾公燮惊人地相似,都肯定了奢侈的经济意义。桑巴特理论的精髓可以用一句话概括:奢侈催生资本主义!他从经济学和社会学的角度分析了17、18世纪欧洲的奢侈现象,并发表了自己的看法:“奢侈促进了当时形成的经济形态,即资本主义经济的增长。正因为如此,所有经济“进步”的支持者也是奢侈品的伟大先驱。这一理论被《奢侈与资本主义》英文版导言的作者菲利普西格曼(Philip sigman)称为“桑巴特的资本主义生产过程心理学中的奢侈原动力理论”。

在评价桑巴特的奢侈品消费对资本主义的重要性时,西格曼指出:“17世纪,在欧洲广泛传播的日益增长的财富动员了对奢侈品非常强烈的需求,桑巴特认为这一变化震惊了所有从手工业到工业资本主义看待商业的商人。农业也对奢侈品需求做出了回应。到了18世纪,所有真正的奢侈品企业都已经转变为通常以大规模生产为特征的资本主义企业。欧洲的海外生意起源于奢侈品消费,中国江南出产的生丝、绸缎、棉布等商品,正是欧洲所追求的奢侈品。欧洲的奢侈消费刺激了外国商业的繁荣,生丝、丝绸、棉布不断运往欧洲,大量白银流入中国作为支付手段,促进了江南镇及其四乡蚕桑、棉纺织业的不断繁荣,使江南镇日益富裕和奢华。

诚然,江南城镇的奢侈并没有导致资本主义,而是实际上把传统经济转变为市场经济。这是另一个值得探讨的问题。肯纳博美拉兹在中文版《大分流:欧洲、中国及现代世界的生长》的序言中说,他赞同法国历史学家布罗代尔对市场经济和资本主义的区别:在18世纪的清朝,“市场经济”肯定在中国出现过,但相对而言,“资本主义”在当时的中国几乎没有出现过。多么独特的景色!但我想补充一点,这种市场经济早在明末就已经出现在江南了。

17、18世纪欧洲的奢华与以前中国的江南不同,但本质是一样的。奢侈品是消费观的更新,是经济繁荣衍生出来的一种新的消费模式。人们消费社会财富的同时,更大规模地刺激社会财富的增长。

十六世纪的鲁迅已经意识到了这一点,这是很难得的。

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